Kleines Feuilleton.
Zur Erinnerung an Rabbiner
Dr. Cohn in Breslau.
Die höchste Ehrung, die man Toten zuteil wer den lassen kann, besteht darin, daß man die Lippen der Schlafenden reden läbt.
So will ich zu Ehren des soeben in Breslau verstorbenen Rabbiner Dr. John Cohn, der weiteren Kreisen durch seine wertvolle Mitarbeit an der deutschen Uebersetzung und Kommentierung der Mischna (Teile V und VI, Berlin und Wiesbaden) bekannt ist, in dankbarer Erinnerung an viereigjährige treue Freundschaft und Verbundenheit mit meiner Familie eine Deutung einer Mischna stelle mitteilen, die er mir bei unserem letzten Beisammensein gab. Seine Erklärung ist, wie er mir sagte, neu und dürfte, wie ich glaube, wegen ihres allgemeinen Inhalts nicht ohne lnteresse sein. Da die Mitteilung schon anderthalb Jahre zurückliegt und ihre Wiedergabe durch jemand geschieht, dessen Lebensarbeit sich nicht auf rabbinischem Gebiet abspielte, fällt dem Schreiber dieser Zeilen die Ver antwortung für ihre Fassung zu.
"Wer eigentlich (Wohltätigkeitsspenden) zu nehmen notwendig hätte und sie nicht
nimmt, stirbt nicht, ohne andere im Alter mit dem
Seinigen unterstützt zu haben. Denn es steht geschrieben: Gesegnet ist der Mann, der auf G'tt verraut, und G'tt wird seine Stütze sein (Jeremia 17, 7).Ebenso ist es bei dem Richter, der mit Wahrheit sein Urteil fällt."
Man fragt sich: Wie kommt der Richter in diese Mischna stelle? Die Antwort ist:
Der in schlechten Verhältnissen Befindliche, der auf Gaben verzichtet, darf dies nur auf Grund dreier Voraussetzungen tun:
Er muß erstens die Sachlage und die ihn umgebenden Verhältnisse richtig beurteilen, er muß zweitens Zutrauen zu seiner eigenen Kraft und Persönlichkeit besitzen und er muß dritens auf den Segen des Höchsten hoffen.
Daß er vernünftig gehandelt hat, wird ihm später durch die Hilte des Allmächtigen bestätigt. Auch der gerechte Richter braucht für sein Urteil drei Vorbedingun gen:
Verständnisvolle Prütung der Sachlage. Glaube
an die eigene Urteilsfähigkeit und schließlich G'tt-vertrtrauen, daß er von dem Höchsten in seiner Entscheidung richtig geleitet werden wird.
Ein auf dieer Grundlage gefällter Urteilsspruch verschaftt den Richter als Lohn ein gutes Gewissen, und er wird
Genosse G'ttes genannt.
Dies ist der Zusammenhang zwischen dem Richter und dem Bedrängten, der mit Recht glaubt, menschliche Hille nicht in Anspruch nehmen zu müssen.
Die Mischna vergleicht noch weiter einen Richter, der Bestechung nimmt, mit demenigen, der anderen Menschen ein Gebrechen vortäuscht, um ihrer Wohltätigkeit teilhaltig zu werden.
A.L.
***
Small feature.
In memory of Rabbi Dr. Cohn in Breslau.
The highest honor that can be paid to the dead is to let the lips of the sleeping speak.
Thus, in honor of Rabbi Dr. John Cohn, who has just died in Breslau and who is known to wider circles for his valuable contribution to the German translation and commentary of the Mishnah (Parts V and VI, Berlin and Wiesbaden), I would like to share with you, in grateful memory of four decades of loyal friendship and closeness to my family, an interpretation of a Mishnah passage that he gave me at our last get-together. His explanation, as he told me, is new and, I believe, should not be without interest because of its general content. Since the communication dates back to a year and a half ago, and its reproduction is done by someone whose life's work did not take place in the rabbinical field, the responsibility for its version falls to the writer of these lines.
In the final Mishna in Peah it states:
"Whoever should have needed to take (charitable donations) and does not take them
does not die without having supported others in their old age with his with his own. For it is written: Blessed is the man who trusts in G'd, and G'd will be his support (Jeremiah 17:7). Likewise it is with the judge who passes his sentence with truth."
One wonders: how does the judge get into this Mishnah passage? The answer is:
The one in bad circumstances who renounces gifts may do so only on the basis of three conditions:
First, he must correctly judge the situation and the circumstances surrounding him; second, he must have confidence in his own strength and personality; and third, he must hope for the blessing of the Most High.
That he has acted reasonably will be confirmed to him later by the help of the Almighty. Also, the just judge needs three preconditions for his judgment:
Understanding of the situation. Faith in his own ability to judge, and finally trust in G'd that he will be correctly guided in his decision by the Most High.
A judgment made on this basis gives the judge a good conscience as a reward, and he is called a comrade of God.
This is the connection between the judge and the afflicted, who rightly believes that he does not need to claim human help.
The Mishnah further compares a judge who takes a bribe with one who feigns infirmity to others in order to partake of their charity.
https://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/cm/periodical/pageview/2537996
No comments:
Post a Comment